前言：这是在网上收集的一个资料其中有这么个人叫福泽谕吉，他起初乃是一个正统的儒家学者，连他的名字，都是根据儒家经典起的只是在年轻时，随商船去了一趟旧金山，回来后就从一个极端走向了另一个极端从崇慕中华到愤恨中华，这是一个代表，日本这个民族的思想变化的代表人物
后来的中国，也有类似的思想，譬如鲁迅先生说不能读中国书之类的，也是这个意思倒不是说是中国不好，中国的社会思想不好而是认为这种思想继续下去，只有亡国灭种的命，所以呢，不管他好还是不好，最好是一把火烧了干净
――熊某妄言
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“日本人对外发展的风气，早在远古时代就已经存在了”并且在历史上“留下了许多记载”[1] 日本中世纪安土桃山时代的权臣丰臣秀吉是具体营造侵略、征服中国构想的始作俑者因此，如果从他计起，日本侵略中国的思想迄今已有四百多年的历史在幕府时期封建主义的思想框架里，发生了丰臣秀吉的向中国扩张的举动与并河天民等人的“海外雄飞”思想、佐藤信渊等人的“宇内混同”思想；在明治维新之后的资本主义发展进程中，逐步酝酿、形成了以大陆政策为主体的系列侵华思想，并最终导致了侵略中国的甲午战争
幕府时期和明治时代，日本侵华思想的存在是客观的，但是具体形态却是复杂多样的既有转变成公开的国家侵略政策的部分，更多的还是包容于政治家、学者、思想家、理论家、文学艺术家及其他社会权威人物的言论作品中流传于世的，还有散布在国民教育、战争动员、道德评判、社会规范之中的，更有广泛地渗透于国民的心理意识、风俗习惯里的成分在表现形式上，更为复杂，有“神国”思想、“八?一宇”观念、民族优越论、国家主义以至军国主义等代表人物有丰臣秀吉、佐藤信渊、山县有朋、福泽喻吉等
一
丰臣秀吉(1536-1598是日本封建时代扩张意识的最高峰，集日本封建统治者扩张侵略思想、行动之大成1590年，他在给琉球国王的信中说：“抑本朝六十余州之中，抚兆民，施慈惠，而不遗尺过地，悉归掌握也虽然与异域不讲交，则为遗憾祗今得贵国遗之奇物，顷又有游观博知之志，故欲弘政化于异域，素愿也”[2]1593年，丰臣秀吉向高山国(指今菲律宾――引者注西班牙长官发出降书：“夫日轮所照临，至海岳山川、草木禽虫，悉莫不受此恩光也……若是不来朝，可令诸将伐之生长万物着日也，枯竭万物亦日也”[3]
对于近邻的中国，丰臣秀吉的征服、吞并**更为浓重早在1583年的时候，他就表达了这种
勃勃野心：“……鲧之三韩、琉球，远邦异域，款塞来享今也欲大明(指中国，后之唐谓亦同此意――引者注，盖非吾所欲，天所授也”[4]1585年9月3日，在致书家臣一柳末安时，丰臣秀吉说：“余之被任命为日本关白，除统治日本外，同时其统治大权也及于唐国”1586年，再一次表露了“当我统治日本成功之后，我就把日本交给弟弟秀长，我自己则专心一意去征服朝鲜和中国”的意愿1587年5门，在征讨九州军中，丰臣秀吉还念念不忘“在我生存之年誓将唐之领土纳入我之版图”1590年，在接见朝鲜通信使黄允吉时，丰臣秀吉又明确地表示了这种一厢情愿，并命朝鲜于其发动战争时作向导他在致朝鲜国王复书中写道：“……不屑国家之远，山海之隔，欲一越直入大明国，易我朝风俗于四百余州，施帝都改化于亿万斯年者，在方寸之中贵国先驱入朝，依有远虑，无近忧者乎”1591年，丰臣秀吉写信给印度总督，更是口出狂言：“一有欲治大明国之志，不日泛楼船到中华者，如指掌矣！”[5]虚妄之心，骄狂之志，裸裸再现
1592年5月18日，丰臣秀吉带兵侵略朝鲜，于顺利北进途中，给他的继承人关白秀次《二十五条觉书》，得意忘形地具体明述了他征服中国的宿愿(1宜准备恭请天皇于后年行车幸唐都，呈献都城(指北京――引者注附近十四国(州与皇室，诸公卿将予采邑(2大唐国之关白，授于秀次，并与(大明都城附近之百余国(州，日本之关白则由大和中纳言(羽柴秀保，备前宰相(宇多田秀家二人中择一人任之(3日本之天皇可由良仁亲王(后阳成天皇之子或八条宫智仁亲王(后阳成天皇之弟继之(4天皇居北京，秀吉居留宁波府，占领天竺[6]四百多年后的今天，丰臣秀吉的这种狂大妄想仍让人胆战心惊他曾先后两次远征朝鲜，都以失败结束，美梦终成泡影，但是其侵略大陆和征服中国的思想，却给日本留下了很大的遗毒
1603年，江户幕府缔造者德川家康依然企图建立以日本为中心的“国际秩序”七年后，他的政治顾问罗山在起草致中国皇帝的信中说：日本“德化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、西洋、柬埔寨等蛮夷之君主酋长，莫不上表输贡”这种“德化宇内”意识同样表达了一