展，经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人的改造，逐步走出二国时期的低谷，步入&a;quot;改造和充实&a;quot;的新阶段。在东晋南朝道教在江东地区形成了以魏华存、杨羲、许谧、陶弘景为代表的上清派;而在该派发展的同时，大量佛经被译制并广泛传行，佛教势力迅速壮大。此时，佛道一教在江东地区相匀_竞争，彼此融合，这从梁陶弘景《真浩》的相关记述即可看出。
首先，上清派的传教地一会稽山即有泰佛的。如:大方诸对会稽之东南…大方诸之西，小方诸上，多有泰佛道者，有浮图，以金玉镂之。
道教真人的弟了却有泰佛的，佛道一教竞争之激烈可见一斑。如:裴真人有弟了二十四人，其十八人学佛道，余者学仙道;周真人有十五人弟了，四人解佛法;桐柏有一十五人，弟了八人学佛。
一些信徒甚至先泰道教后事佛教。如:马家遂致富盛，资产巨万，年老命终。朗了洪、洪弟真，罕了智等，犹共遵向，末年事佛，乃驰废之尔。马智晚为众僧所说，改事佛法，悉以道经数十卷送与钟。吴昙拔者…初为道士…其后事佛出家，悉分散乞人，都尽。)西又罢佛还俗。
上清派第六代宗师陶弘景即早年崇道，晚年事佛，兼通二教，这也能够说明六朝江东地区佛道一教的密切关系。佛道一教的交融渗透使上清道徒在制作经文时，会有意无意地受到佛教思想及语言的影响。《真诰》的命名即仿效佛经，如&a;quot;真诰者，真人暖之诰也。犹如佛经，皆言佛说&a;quot;。一些上清经的立意、用词都深受佛经影响。
功德者，万善也;万行万名，大要唯九。一者不杀，一者不淫，二者不妄，四者不盗，五者不邪，六者不患，一匕者不嫉，八者不慢，九者不滞。此为九德。得道者也;一者放生救死，一者赏贞劝洁，二者献忠效信，四者布施除贪，五者节酒守i1:，六者和释谏净，一匕者禁奸止如，八者敬爱尊卑，九者通忧解患。此为九功，公无私也。
佛教有&a;quot;九事&a;quot;的说法，如姚秦佛陀耶舍《佛说长阿含经》卷十一:&a;quot;不为九事，云何为九，一者不杀，一者不盗，二者不淫，四者不妄语，五者不舍道，六者不随欲，一匕者不随患，八者不随怖，九者不随痴。&a;quot;佛教要求信徒戒除&a;quot;九事&a;quot;，如同经卷十二:&a;quot;……不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀;舍窃盗心，不与不取……是为不盗……。&a;quot;道经将这两段佛经所表述的内容综合，在排列上略有区别，而在表述上，分别赋予&a;quot;九德&a;quot;和&a;quot;九功&a;quot;，于天下。
陆修静为南朝宋著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。三国吴丞相陆凯之后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉末，陆修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年，至庐山，在东南瀑布岩下营造精庐，隐居修道。
宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年召见于华林园延贤馆，&a;quot;先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉&a;quot;。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，他&a;quot;大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛&a;quot;。元徽五年卒，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。宋徽宗宣和间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。
《道德经》、《河上公章句》、《老子想尔注》、《正一法文天师教戒科经》、《老子西升经》、《老子妙真经》、《老子太玄经》、《老子升玄经》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《太清金液神丹经》、《太平经》、《黄庭经》、《老子中经》、《太上老君开天经》 、《正一经》、《正一五戒品》、《赤松子中诫经》、《太上老君经律》、《太上老君戒经》、《老君说一百八十戒》、《老君音诵诫经》、《太上感应篇》等等。
授箓传度天师道的授箓传度源远流长。按《太真科》及《赤松子历》所载:&a;quot;汉代人杂，精斜遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一明威符箓》一百二十阶，及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天师遂建二十四治，敷衍正一章符，