<strong>吴月娘墓生儿子（事在第七十九、一百回）
西门庆一生盼望有个儿子，没想到李瓶儿给他生的儿子官哥，只活了一年零两个月就夭析了；他得病的时候，吴月娘巳有孕在身，刚巧就在他断气时生产，因此他也“无福”看见。第七十九回后半回“吴月娘墓生产子”就是写这件事的。按当时当地的习惯称谓，叫做“墓生儿子”，儿子一出世，就要送父亲入墓也。
吴月娘产下遗腹子，于是只好一面办丧事，一面办喜事，但这个喜事却是只能非常“从简”了。
（吴月娘）把孩子改名叫孝哥儿，未免送些喜面与亲邻，众街坊邻舍都说西门庆大官人正头娘子生了一个墓生儿子，就与老头儿同日同时，一头断气，一头生了个儿子，世间少有跷蹊古怪事！
何以这样“凑巧”？这个时间上的巧合，当然是作者有意安排的，包含了一套封建社会的宿命观点。
若单就小说的布局来讨论，给西门庆添上这么一个遗腹子，其实并不发生什么作用，他出生之后，一直无所作为，西门庆的家业既不是由他败坏，也不是由他中兴，要这么一个“多余”的人物做什么？
不过，这只是现代读者的观点，对明代的那位《金瓶梅》作者而言，却是有他的“道理”的。至于这个“道理”对不对，那是另一回事。
在《金瓶梅》的最后一回（第一百回），作者方才借一个老和尚对吴月娘的“点化”，指出这个“孝哥儿即是西门庆托生”。他是秉承西门庆的罪孽而生的，老和尚要“度脱”他去做徒弟。下文就是老和尚对吴月娘所说的话。
<strong>作家不能超时代（事在第一百回）
当初你去世夫主西门庆，造恶非善，此子转身托化你家，本要荡散其财本，倾覆其产业，临死还当身首异处。今我度脱了他去，做了徒弟，常言一子出家，九祖升天，你那夫主冤您愆解释，亦得超生去了。
原来作者安排吴月娘产下这个“墓生儿子”，是为了给西门庆赎罪用的。孝哥儿既是西门庆托生，他皈依佛门，亦即是西门庆为他的前生忏悔以求“超生”了。
《金瓶梅》本来是一部写实的作品，何以作者会采用这种脱离现实的宿命观点？依我看那是因为他受了他那个时代的道德观念影响之故。中国自汉代以后，以儒家思想为主流，同时接受西来的佛教文化，至宋明两代，儒佛的结合更加显著。一般人都相信“善有善报，恶有恶报”；相信轮回、因果、报应。如果作者写一个做尽恶事的人而得到善终，那就是不道德的了。
在《水游传》中，西门庆是死在武松刀下的，这个结局符合“善有善报，恶有恶报”的道德观；但在《金瓶梅》中，西门庆虽然死于纵欲，勉强可说是受了好色的“报应”，但他的一生却是享尽富贵荣华，这样的报应对读者而言，是会觉得太轻的。如果作者写西门庆来生受到报应呢？这固然不失为“补救”的一法，但这徉浪费笔墨，不但有损于作品的文学价值，也破坏了整个小说的结构。如此“补救”之道，当不会为高明的作者所取。无已，只好添个“尾巴”，让西门庆托生的孝哥，入佛门修善积德，作为对前生的赎罪了。任何高明的作家，都不可能是“超时代”的，或多或少会受到他那个时代的道德观念影响，也因而会造成某些“败笔”。我于《金瓶梅》中所创造的孝哥这个人物，亦作如是观。
<strong>与接生婆争多论少（事在第七十九回）
就整个小说的结构而言，作者加上孝哥这个人物，或许是个“多余”的“败笔”，而托生、赎罪等情节也是“荒诞不绝”，但“吴月娘墓生儿子”这一回的艺术价值还是不能一笔抹杀的。他写吴月娘在“特定环境”（丈夫刚死）下对“突发事件”（产下遗腹子）的处理还是深入生活的写实手法。通过了吴月娘在这件事情中的表现，也能加深读者对吴月娘性格的了解。
给吴月娘接生的是一个姓蔡的老大娘，下面一段写吴月娘与这位蔡老娘为接生费用而引起的争论：
蔡老娘收裹孩儿，剪去脐带，煎定心汤与月娘吃了，扶月娘暖炕上坐的。月娘与了蔡老娘三两银子，蔡老娘嫌少说道：“养那位哥儿赏了我多少，还与多少便了。休说这位哥儿是大娘生养的。”月娘道：“比不得那时有当家的老爹在此，如今没有了老爹，将就收了罢。待洗三来，再与你一两就是了。”那蔡老娘道：“还赏我一套衣服儿吧。”拜谢去了。
按：“那位哥儿”指李瓶儿生的那个儿子官哥，第三十回“西门庆生子喜加官”曾有叙述，当时也是这个蔡老娘来接生，西门庆给了她五两银子，现在蔡老娘要求吴月娘照旧例给她，但吴月娘只许她三两，减少二两；“洗三”是当时风俗，孩子出生第三天，请人为他洗身。蔡老娘为李瓶儿的孩子“洗三”，西门庆给她一匹缎子，现在吴月娘则只答应再与她一两银子。一匹缎子的价值是高于一两银子。吴月娘刚刚生