话专集是《隋书·经籍志》记载的魏邯郸淳所撰的《笑
林》三卷。此书今已散逸。清人马国翰自《艺文类聚》、《太平广记》、《太平御览》等书
中辑出一些，编入《玉函山房辑佚书》，鲁迅《古钩沉》中也辑存若干条。
隋唐以后，笔记盛行起来，有些笔记中存在不少笑话的成分。此外，笑话专集也越来越
多。
这时的笑话作品常见的有两种类型。一类的主人公多是官员或文人雅士，所叙述的多是
真人真事，或在一定程度上真有其事。这些事情由于能引人发笑，所以在主人公的朋友、同
僚中流传开去，传到社会上，以至被收集记录下来。例如：
张九龄知萧炅不学，故相调谑。一日送芋，书你“蹲鸱”。萧答云：“损芋拜嘉，惟蹲
鸱未至耳。然仆家多怪，亦不愿见此恶鸟也。”九龄以书示客，满坐大笑。
江夏王义恭，性爱古物，常遍就朝士求之。侍中何勖，已有所送，而王征索不已。何甚
不平。尝出行于道中，见狗枷犊鼻，乃命左右取之还，以箱擎送之，笺曰：“承复须古物，
今奉李斯狗枷，相如犊鼻。”
〔唐〕朱揆《谐噱录》
这类作品在唐宋时代的笑话集中很常见。当时的许多名士，如苏轼、王安石、司马光、
黄庭坚等人就经常出现在笑话当中。特别是苏轼，是很多笑话的主人公。他们的形象与艾
子、迂公、憨子等明显被愚化了的形象有明显的区别。
还有一类作品则不是真人真事，或者虽然以生活中的某些事情做素材，但经过了明显的
艺术加工。
这类作品有些很可能产生于民间下层百姓的集体创作，在民间几经流传，才被文人收
集、再创作并记录下来。例如：
京邑有士人妇，大妒于夫，小则骂詈，大则棰打，常以长绳系脚，且唤便牵至。夫密乞
巫妪为计，因妇眠，士人入厕。以绳系羊，士人逾墙避。妇人觉，牵绳而羊至，大惊，召问
巫妪。巫妪曰：“娘子积恶，先人怪责，故郎君变成羊。若能克己改悔，乃可祈请。”妇因
悲号，抱羊大恸哭，深自咎悔，誓不复妒。妪乃令七日清斋，举家大小，悉避于室中，祭
鬼，师咒羊还复本形，士人徐还。妇见声问曰：“多日作羊，不乃辛苦耶？”答曰：“犹忆
噉草不美，腹中痛耳。”妇人愈哀，自此不复妒矣。
〔宋〕周文玘《开颜录》
这样的作品，可能流传甚广，被不同的人记录到不同的书中，故尔主要情节重复，而细
节又或多或少地各有差异，这些都是正常现象。
也有些笑话是文人自己创作的，而并非来自下层民众。但这个时期文人创作的笑话与先
秦时期的笑话有明显的不同。唐宋及以后文人创作的笑话不再像以前那样与寓言密不可分，
也很少像先秦诸子那样把笑话当作说明自己的政治、历史、哲学观点的工具，而是赋予了笑
话相对的独立性，在创作手法上更成熟，作为嘲讽或批判的意义更明显。例如：
昔有弟子，读韩文公《符读书城南》，至“潢潦无根源”之句，不晓其义，乃质疑于先
生。先生曰：“文公素不喜黄老之学，正谓其无根源。岂不闻文公因论佛骨贬潮阳之事？”
闻者大笑。
〔宋〕罗烨《醉翁谈录》
一先生讲书，至“康子馈药”，徒问：“是煎药？是丸药？”先生向主人夸奖曰：“非
令郎美质不能问，非学生博学不能答。上节‘乡人傩’，傩的自然是丸药；下节又是煎药，
不是用炉火，如何就‘厩焚’起来？”
〔明〕冯梦龙《笑府》
自明代以后，这种完出于虚构的笑话越来越
多，而史传上的笑谈越来越少。在明代赵南星的《笑赞》中还有少许以王安石、苏轼等
为主人公的篇章，但到清代署名“游戏主人”收集的《笑林广记》中，这样的作品就看不到
了。在明代许多虚构的笑话里，人物还有名有姓（尽管大半是虚构的）；在《笑林广记》
中，则连这样虚构的姓名也没有，只以“一监生”、“一人”、“一官”、“一医”、“一
贫士”等代替。
《笑林广记》可算是严格意义上的笑话集，语言风趣，文字简练隽秀，基本上没有史传
笑谈，表现手法也十分成熟。这是清代笑话的一般特点。但这其中