临行前，又生怕妻子忘记了吃饭，便把大饼套在妻子的脖子上，便放心地出
发了。
五天后，丈夫返回家园，邻居告诉他，妻子已经饿死三天了。他吓得六神无主，推门一
看，妻子直挺挺地躺在地上，那张大饼还套在她的脖子上，只是靠近嘴的地方吃了一小块。
——清·程世爵《笑林广记》
甲乙二人 有甲、乙两个人，甲性情迟缓，乙性情躁急。一日，二人在中途相遇，相互低头揖礼。
甲作毕揖直起身子，却不见了乙的身影，心里甚是纳闷。回头一看，远远地望见乙在其身后
走来，并大声招呼自己：“你老兄还在这里磨蹭呢？我刚才去十里亭送客去了。这不，已经
回来了。”
——清·俞樾《一笑》
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中国笑林
荒诞类
说明 笑话是人们机智和聪慧的产物，它往往以奇巧的方式来表达人们对生活的认识和感受，
使人们在出乎意料的笑意中品味出一种深长悠远的审美快感。在某种意义上说，笑话一经出
人之口入人之耳，愈是荒诞离奇愈能激起人们创造的快感和欣赏的快感，其原因就在于荒谬
透顶的言论若发自一本正经的口吻，住往能在强烈的反差中获得强烈的喜剧效果。
荒诞的笑料与平实的生活之间存在着必然的联系，前者是披着离奇外衣的严肃和真实，
而后者则为前者提供了淋漓尽致地展演的大舞台。不难相信，那些热爱生活的人们，那些乐
观向上的人们，总是能够在广阔的生活空间捕捉到生动的形象，体味到深邃的哲理，并借助
于丰富的联想和奇幻的想象，以极其荒诞虚幻的语言艺术形式表达出来。
以荒诞手法创设形成和表现幽默笑谈的条件和机会，创设充满欢乐的新境界，这是我国
古代笑话的典型格式之一，从中生动地反映了社会生活的多姿多彩。明代郁履行在《谑浪》
里为我们记载了这样一则封建官场中士大夫们的戏谑故事：王安石与人在一起讨论兴修水利
之事，有人献计说只要把方圆八百里的梁山泊积水排于就可以整为平地造福天下了。王安石
一时觉得这个主意不错，沉思了一下又提出疑问说：“哪里能容这么多水？”善于戏谑的刘
贡父在一旁答道：“可在梁山泊旁再挖一个方圆八百里的水池呀！”满座无不为之大笑。刘
贡父以其最为荒诞的笑谈，一语中的，一针见血，在人们的笑意中潇潇洒洒而又异常凌厉地
戳穿了原本荒诞的提议。在冯梦龙的《广笑府》里，有名驿卒宁愿气喘吁吁地跟在快马后面
步行急送公文，因为他自信“六只脚一定快于四只脚”。在赵南星的《笑赞》里，有小蠢汉
收人雇钱代人受罚，只因用这些钱求衙役行了方便才勉强支撑身体回家，结果他竟对雇主感
恩戴德，因为他以为如果没有那些钱，他早就被衙役打死了。在清人俞樾的《一笑》中，有
一渔妇因为照了丈夫为她买的镜子，而大呼小叫地向婆婆告状说丈夫又娶了一新妇，婆婆取
过镜子一照更是大惊，她竟然以为自己的儿子不仅娶了新妇而且连丈母娘都带回来了－…
如此林林总总、洋洋洒洒，荒诞笑话举不胜举。
荒诞类笑话与夸张类笑话有着本质的不同。夸张类笑话是对生活的一种放大，但归根结
底还是生笑话则不然，它反映的是一种虚幻的现象，一种扭曲了的理念，毫无真实可言，欣
赏者一下子即可拆穿其表象，进而领悟其深层的寓意和哲理。欣赏此类故事，定能使人心旷
神怡，耳目一新，获益匪浅。
吊丧礼仪 有几个人商量着一块前去吊丧，却都不清楚吊丧的礼仪。其中有一人自称略微知道一
点，他就对同伴们说：“到时候你们随着我的举止，我怎么做你们就跟着怎么做就行了。”
到了治丧场所，那个人就排在前面，伏在席子上准备施礼，他的同伴们也都学着他的样
子，一个接一个地头靠着前一个的背趴下了。为首的那人一见同伴的样子，心中有气，又不
便发作，就往后一伸脚踢了后面的人一下，小声骂道：“痴物！”后面的人以为礼仪就如
此，就依次往后踢一脚，口中说：“痴物！”排在最后的那个人的后面已临近了孝子，他就
踢了孝子一脚，说：“痴物！”
——魏·邯郸淳《笑林》
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