对部分书评的回复（二）
****□ [置顶]关于建立一神教之事，需要商榷一下：首先，欧洲的MínZhǔ政体的先声便是宗教改革，正是在破坏了一神的中世纪基督教统治的宗教神权，才取得了思想上的ZìYóu，并进而发展起来的。不知道作者为把被打碎的偶像又扶起来。
——圣者晨雷
□ [置顶]第二，强大的一神论宗教必然导致政教结合，至少是宗教干涉政治，而MínZhǔ政体必须上帝归上帝，凯撒归凯撒，不知道作者如何避免单一宗教的绝对权威化。作者知道在政权上分权分立，却树起一个专权的神权，目的与效果让人怀疑。
——圣者晨雷
□ [置顶]第三，一神教下，欧洲可以诞生MínZhǔ政体，但在中东产生的却是远远超过中国封建时代的**政权。即使是在封闭的中国民众都能接受MínZhǔ共和观念的今天，中东的酋长国却一如暨往。作者如何保证，在中国推行所谓一神的天父教就不会让中国中东化？
——圣者晨雷
□[jīng华]第四，从现代国际社会来看，凡是信奉单一宗教，或者某个单一宗教在社会上所占地位越强的国家，其保守程度就越高。从宗教的历史作用来讲，扯历史后腿的时候居多。从宗教的本质来讲，救赎与来世都对现实起麻痹作用。作者如何避免这个天父教的副面作用？
——圣者晨雷
□[置顶][jīng华]第五，中国历史上的辉煌时期并非汉之前，而是汉和汉之后。唐宋的繁华与先进，都离不开中国在思想文化上的兼收并蓄，这种海纳百川的包容xìng也是汉魂之所在。而一神宗教具有强烈的排他xìng，必然会让思想走向僵化。宋明理学，主要是朱熹那伪君子的理教观点，正是因为具有强烈的排他xìng才使得中国rì益僵化没落，作者构思的一神宗教，是否会让中国的灾难提前一千年发生？
——圣者晨雷
□后来又想了一下，还是觉得把中国的思想变革寄托在一神论的宗教之上，实在是很危险的事情。个人认为，不如将儒、墨、法三家思想杂揉，对汉武帝时董仲舒的儒家进行改造，作好对可能出现的理学观点的批判与免疫，这样更符合实际需要，也更为合理慎重。当然，如何写作，是作者的事情，在此只是提供给作者参考一下。另外，想问一下作者是否信教，如果信教，我所说的冒犯信仰之处还请原谅。
——圣者晨雷
答：感谢你老兄来与我探讨商业三国中的想法，首先要说，我很崇拜你老兄，你写的“神州狂澜”，是我的最爱，所以能与你老兄探讨一些思想问题，我感到很荣幸。
在这里我先解释一下，我不是一个教徒，严格的说我对佛教研究的似乎还多一点，在我的文章中，之所以选择建立类似基督教、天主教的的宗教，是经过了多方的考虑的。
起先，我曾考虑过选择佛道儒中的一个，但仔细研究后发现不妥，佛教是一个讲究自己修行的宗教，他宗教的最终目的是成佛，以此来脱离大众，脱离苦海。越信越离现实生活越远，这种宗教对于民族复兴帮助不大。
道教的炼丹术曾催生了我国古代的化学萌芽，火yao就是在这中间发明的，但道教由此也才产生了很多的化学骗子，炼丹最后成了服食毒药，画符成了装神弄鬼的工具，它这种教义最后追求的是白rì飞升，个人成仙。仍然是一种脱离社会，脱离大众的宗教，对民族jīng神的培养无益。
儒家思想的昌盛，即使没有以后的朱熹理学的兴起，它也是一种对中华民族十分危险的毒药。作为一门学问，罢黜百家，独尊儒术后，它的存在已威胁到了其他学科的存在。中国古代之所以对于技术、数学、医药学不重视，就是儒家认为有了儒家思想，就没有这些学科存在的必要。而不幸的是，当权者是儒家弟子。
至于现代宗教中，其他宗教和基督教的区别，宗教极端份子太多，我在这里不想多分析，如你有暇，我们再进一步交流。
宗教只要与世俗权力分开，它就仅仅是一门学问，不过这门学问是教导人思想的，而不是具体的实用知识。我在书中已作出要求，在建立宗教之初就约定世俗的权力归于世俗，就是怕宗教太多的干涉科技进步，人类生活。当然，我准备在以后的章节里，专门解说一下宗教与世俗权力签订的“谅解备忘录”的事，让宗教不再干涉世俗权力。
一个宗教的建立，只是希望让人们有信仰，有道德律，有凝聚力，有约束力，而不是让它有禁锢，我也不想让它成为权势阶层愚弄百姓的工具。这就是我的初衷。
感谢你关注我的作品，我相信我们以后还有更多的交流。
****书写的很好，偶很喜欢，不过既然主角写的是刘备，那关、张二人也应该是少不了的。将为军中之魂，三国时但凡大战都是以将为先，现在主角的幕僚都是些搞