也很是好奇。
“好，既然这样的话，那我就直接施展一下行云布雨的法术给们看看，在是多的，详细的解释，也比不上现实实例的解释来的简单明了，而想要施展行云布雨的能力，最好的就是符篆的力量。菁菁，萍萍，今天我就让们监视下符箓的威力！”
在修真界里面，符箓也是修真项目里面极其重要的一环，每一个修真者在啊开始修真之后，都会或多或少的接触一些符箓的知识。也会亲身炼制一些符箓。当然，依据着修炼符箓资质的不同，修真者对于符箓的投入也会大不相同。
符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。
符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书?方术传》载：“河南有麹圣卿。善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”
又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符。为众鬼所杀。”
道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：
（一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。
（二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。
（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多。在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。
有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。
至于道士作斋醮法事，更离不开符箓。或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府。炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”。可能别有原因。
据推测，某些病本轻微的患者。因相信符箓，饮符水后。造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。
这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。
道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。
道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。
道士在制符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。
要发动这种生理电场，需要特殊的遗传天赋，也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人，即使学会了方法，也无法发出灵气。
符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承，所以为了保持这种传承，使用符箓的正一道通常并不出家。而不使用符箓的全真道则是出家的，全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元，来产生后天的神通。
纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法，在现场马上使用才最有效。人体的生物电场强度有限，无法对符箓上的墨汁和朱砂进行充分的磁化。类似于磁化水制备后的消磁过程，符箓能够存放的时间很短。
符箓在道家修炼里面占据着很重要的一部分，因此，在修真界里面，符箓的地位还是很高的，虽然看起来符箓是那样的不起眼，表面看起来仅仅是一张黄纸，一点都不能够给人以强大的感觉，可是，等到符箓真正施展出来的时候，才会发现。符箓的威力是有多么的惊人。
不说其他的符箓了，单单是雷部符箓的威力就极其的强大，这样的符箓就算是大乘期的修真者都不敢轻视，因为雷部的符箓一旦施展开来，最低的威力也是三重雷劫。而雷劫对于大乘期的修真者来说，绝对是最危险的东西。
当然了，不仅仅是对于大乘期的修真者，对于其他修为的修真者来说，雷劫也是最危险的东西，三重雷劫可以让大乘期的修真者闻之色变。更不用说其他修为的修真者了。
这还仅