《中国笑林大》
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（古代卷）
前言
幽默类
巧言类
荒诞类
滑稽类
机敏类
诙谐类
世情类
嘲讽类
夸张类
影射类
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中国笑林
前言
“笑话”，故名思义，就是能引人发笑的故事或谈话。
在我国，笑话出现得很早。先秦的经书、子书、史书，例如《孟子》、《韩非子》、
《庄子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《晏子春秋》等典籍中，都有不少笑话保存下来。
早期的笑话至少有这样几个特点：
首先，它们往往与寓言的关系很密切，是为了说明一个道理的，有时还是为了讽谏的需
要。
例如《孟子·公孙丑上》中说的“揠苗助长”的故事，就是孟子对公孙丑论述善养“浩
然之气”时用的，以说明培养“浩然之气”时，不能违背规律，急于求成，否则，只能欲速
不达。
再比如，《韩非子·五蠹》讲的是作者的社会历史观和政治主张，论证“世异则事
异”、“事异则备变”的道理，指出社会的一切政治措施都应该适应当时的实际情况。所谓
“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。于是作者采用了下面这则笑话：
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其来而守株，冀复得兔。兔不可复
得，而身为宋国笑。
这就是把作者要讲的道理具体化、形象化了。接下来作者还总结说：“今欲以先王之政
治当世之民，皆守株之类也。”可见这则故事决不单纯为了嘲笑守株待兔之人的愚蠢，而是
与作者的政治观点紧密结合在一起的。
像上面举的这些例子，本来就同寓言一样，被作者利用了来说明一个观点或阐述一条哲
理。但是它们有情节，或诙谐、或滑稽、或嘲讽，引人发笑，所以它们也是笑话。
其次，我国早期的笑话并不被士大夫阶层的文人所轻视，他们在担负着“文以载道”的
使命著书立说的同时，也把笑话作为阐述自己观点的有力武器。
不可否认，早期的笑话中有许多在民众中流传已久，后来被文人写进自己的著作中，用
以为自己的观点服务。但也有不少是文人或士大夫在发议论时直接创作出来的。
例如《战国策·楚策一》中记载的这样一件事：
荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江乙对曰：“虎
求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽！今子食我，是逆天帝之命
也。子以我不信，我为子先行，子随我后，观百兽之见我敢不走乎？’虎以为然，故遂与之
行。兽见之，皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而
专属之于昭奚恤，故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。”
这就是“狐假虎威”这个故事的出处。从《战国策》原文看，这个故事极可能是江乙为
了说明“北方之畏昭奚恤”的原因而随口编出来的。他身为朝臣，并不觉得用这样的笑话或
寓言说明问题有什么不好。事实证明，这则笑话的运用，确实十分成功。否则，要说明北方
诸侯实际上是害怕楚王及其甲兵的道理，不知要费多少口舌，而且不一定能讲得这样生动透
彻。
再比如，《孟子》中众所周知的“五十步笑百步”的故事可能也是这样在论述中产生的。
有些笑话，可能是作者对某些真人真事有了细致观察和深刻感受，并在此基础上加以概
括和集中创作出来的。在周秦诸子著作中经常看到的宋国愚人形象，如上面提到的揠苗助
长、守株待兔、《庄子·逍遥游》中的资章甫等，就是这样。后代一些笑话集中的艾子、迂
公、憨子等也属于这类人物。
汉魏之后，利用笑话陈说事理的做法不象先秦那样盛行了。涉及到历史、政治、哲学等
方面的论述往往庄重肃穆。但笑话并没有因此绝迹。不久之后，便出现了讲笑话的专书。
现在所能知道的我国最早的笑