明清时代这样的作品不少，这是此时期笑话中的糟粕，是应该加以摒弃的。
清代末年，我国的阶级矛盾和民族斗争异常残酷激烈，社会也极其黑暗、腐败。这个时
期的笑话不多，而吴趼人的《俏皮话》、《新笑林广记》、《新笑史》则是值得一提的作
品。吴趼人是家，有长篇《二十年目睹之怪现状》等。他的笑话与这个时期的
一样，与社会的政治关系十分紧密，成了宣传政治主张的有力工具。这些特点，在本书所选
的那些篇目中就可以看得很清楚。
纵观中国古代笑话的内容，可谓洋洋大观，不一而足。嘲笑讽刺是笑话的主要功能，而
被讽刺和嘲笑的对象，则是方方面面的。除了封建社会的官府、贪婪腐败或昏庸无道的统治
者常常在笑话中受到嘲讽和揭露外，诸如塾师、庸医、书生、道学先生、不守教规的僧道、
吝啬者、惧内者、说大话者、愚昧者等等，也常是嘲讽对象。
写官场上事的笑话虽然数量不算太多，但作者揭露当时官府的凶残、腐败、卑鄙和昏
庸，其感情往往很强烈，所以十分引人注目。例如：
一官好酒怠政，贪财酷民，百姓怨恨。临卸篆，公送德政碑，上书“五大天地”。官
曰：“此四字是何用意？令人不解。”众绅民齐声答曰：“官一到任时，金天银地；官在内
署时，花天酒地；坐堂听断时，昏天黑地；百姓含冤的，是恨天怨地；如今交卸了，谢天谢
地。”
〔清〕小石道人辑《嘻谈录》
有失去马鞍者，见一人面长而凹，认以为鞍也，执之。其人曰：“此吾面也。”争辩不
已，将往听断于官。有行人问知其故，谓长面人曰：“劝兄赔他些价罢，若经官定是断给！”
〔明〕冯梦龙《笑府》
这后一个例子，是说官员昏庸荒唐，其艺术表现手法十分巧妙。
塾师、书生常出现在笑话里，这一方面与封建时代以八股取士的科举制度有关，另一方
面也反映出当时教书先生的地位低下。在这类笑话中，有许多就是直接与写科举考试的。例
如：
一士人赴试，作文艰于构思。其仆往询于试门，见纳卷而出者纷纷矣。日且暮，甲仆问
乙仆曰：“不知作文章一篇，约有多少字？”乙仆曰：“想来不过五六百字。”仆曰：“五
六百字，难道胸中没有？到此时尚未出来。”乙仆慰之曰：“你勿心焦，渠五百字虽在肚
里，只是一时凑不起耳。”
〔清〕陈皋谟《笑倒》
道学先生在笑话里几乎总是被嘲弄的角色。例如：
一人被盗劫，哀求不已，称之“大王”不喜，称之“将军”又不喜。其人曰：“毕竟如
何称呼方妙？”盗曰：“要叫我‘老先生’。”咄咄夫曰：“此真是道学先生也。”
〔清〕陈皋谟《笑倒》
这里把道学先生与强盗联系起来，表现了作者对道学先生的厌恶和憎恨。
僧、道本来并无罪过，但社会上有些人披着僧道的外衣，于些见不得人的勾当。这些人
自然成了笑话嘲讽的对象。例如：
一乡官游寺，问和尚吃荤否。曰：“不甚吃，但逢饮酒时略用些。”曰：“然则汝又饮
酒乎？”曰：“不甚吃。但逢家岳妻舅来，略陪些。”乡官怒曰：“汝又有妻，不像出家
人的戒行，明日当对县官说，追你度牒。”僧曰：“不劳费心，三年前贼情事发，早已追去
了。”
〔清〕游戏主人《笑林广记》
讽刺庸医的笑话不少，这在一定程度上反映了当时的社会现实。封建社会实行科举制，
提倡读圣贤书，医学不仅不受重视，而且行医被认为是低贱的职业。读书人读了《四书》、
《五经》，做了八股文章，弄得好可以中进士做官，弄得不好的，才去行医或者教私塾混饭
吃，所以社会上庸医多，不通文理的塾师也多，这些都在笑话中得到了充分反映。
在写吝啬者的笑话中，讽刺白吃饭而不请客或者请客时舍不得酒饭的占很大比重，这是
个值得注意的现象。中国人对请客吃饭十分重视，十分讲究。嫁娶以至日常生活中的许多大
小事情似乎都离不开酒宴，于是便有酒肉朋友，也出现了一些靠白吃白喝占人便宜的、想方
设法让人家请自己吃饭的、撞席的、自己请了别人就想要别人回请的、为了面子或礼道请人